五盖者。所谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。通称盖者。盖覆 缠绵。心神昏暗。定慧不发。故名为盖。前诃五欲。乃是 五根对现在五尘发五识。今弃五盖。即是五识。转入 意地。追缘过去。逆虑未来。五尘等法。为心内大障。喩 如陶师身中有疾。不能执作。盖亦如是。为妨既深。加 之以弃。如剪毒树。如检偷贼。不可留也。大品云。離欲 及恶法。離欲者五欲也。如前所诃。恶法者五盖也。宜 须急弃。此五盖者。其相云何。贪欲盖起。追念昔时所 更五欲。念净洁色。与眼作对。忆可爱声。彷彿在耳。思 悦意香。开结使门。想于美味。甘液流口。忆受诸触。毛 竖战动。贪如此等。粗敝五欲。思想计挍。心生醉惑。忘 失正念。或密作方便。更望得之。若未曾得。亦复推寻。 或当求觅。心入尘境。无有间念。粗觉盖禅。禅何由获。 是名贪欲盖相。嗔恚盖者。追想是人恼我。恼我亲。称 歎我怨。三世九恼。怨对结恨。心热气粗。忿怒相续。百 计伺候。欲相中害。危彼安身。恣其毒忿。畅情为快。如 此嗔火。烧诸功德。禅定支林。岂得生长。此即嗔恚盖 相也。睡眠盖者。心神昏昏为睡。六识暗塞。四支倚放 为眠。眠名增心数法。乌暗沉塞。密来覆人。难可防卫。 五情无识。犹如死人。但馀片息。名为小死。若喜眠者。 眠则滋多。萨遮经云。若人多睡眠。懈怠妨有得。未得 者不得。已得者退失。若欲得勝道。除睡疑放逸。精进 策诸念。離恶功德集。释论云眠为大暗无所见。日日 欺诳夺人明。亦如临阵白刃间。如共毒蛇同室居。如 人被缚将去杀。尔时云何安可眠。眠之妨禅。其过最 重。是谓睡眠盖相。掉悔者。若觉观偏起。属前盖摄。今 觉观等起。遍缘诸法。乍缘贪欲。又想嗔恚。及以邪痴。 炎炎不停。卓卓无住。乍起乍伏。种种纷纭。身无趣遊 行。口无益谈笑。是名为掉。悼而无悔。则不成盖。以其 掉故。心地思惟。谨愼不节。云何乃作无益之事。实为 可耻。心中忧悔。懊结绕心。则成悔盖。盖覆禅定。不得 开发。若人忏悔改往。自责其心。而生忧悔。若入禅定。 知过而已。不应想著。非但悔故。而得免脱。当修禅定。 淸净之法。那得将悔萦心。妨于大事。故云悔已莫复 忧。不应常念著。不应作而作。应作而不作。即是此意。 是名掉悔盖相也。疑盖者。此非见谛障理之疑。乃是 障定疑也。疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。一疑自 者。谓我身底下。必非道器。是故疑身。二疑师者。此人 身口。不称我怀。何必能有深禅好慧师而事之。将不 误我。三疑法者。所受之法。何必中理。三疑犹豫。常在 怀抱。禅定不发。设发永失。此是疑盖之相也。五盖病 相如是。弃法云何。行者当自省察。今我心中。何病偏 多。若知病者。应先治之。若贪欲盖重。当用不净观弃 之。何以故。向谓五欲为净。爱著缠绵。今观不净。脓囊 涕唾。无一可欣。厌恶心生。如为怨逐。何有智者。当乐 是耶。故知此观。治贪之药。此盖若去。心即得安。若嗔 恚盖多。当念慈心。灭除恚火。此火能烧二世功德。人 不喜见。毒害残暴。禽兽无异。生死怨对。纍劫不息。即 世微恨。後成大怨。今修慈心。弃捨此恶。观一切人。父 母亲想。悉令得乐若不得乐。我当勤心。令得安乐。云 何于彼而生怨对。作是观时。嗔心即息。安心入禅。若 睡盖多者。当勤精进。策励身心。加意防拟。思惟法相。 分别选择善恶之法。勿令睡盖得入。又当选择善恶 之心。令生法喜。心既明净。睡盖自除。莫以睡眠因缘。 失二世乐。徒生徒死。无一可获。如入宝山空手而归。 深可伤歎。当好制心。善巧防御也。杖毱贝伸脚起星 水洗。若掉散者。应用数息。何以故。此盖甚利。来时不 觉。于久始知。今用数息。若数不成。或时中忘。即知已 去。觉已更数。数相成就则觉观被伏。若不治之。终身 被盖。若三疑在怀。当作是念。我身即是大富盲儿。具 足无上法身财宝。烦恼所翳。道眼未开。要当修治。终 不放捨又无量劫来习因何定。岂可自疑。失时失利 人身难得。怖心难起。莫以疑惑。而自毁伤。若疑师者。 我今无智。上圣大人。皆求其法。不取其人。雪山从鬼 请偈。天帝拜畜为师。大论云。不以囊臭而弃其金。慢 如高山。雨水不停。卑如江海。万川归集。我以法故。复 应敬彼。普超经云。人人相见。莫相平相。智如如来。乃 能平人身子云。我从今去不敢复言。是人入生死。是 人入涅槃。即此意也。常起恭敬。三世如来。师即未来 诸佛。云何生疑耶。若疑法者。我法眼未开。未别是非。 凭信而已。佛法如海。唯信能入。法花云。诸声闻等。非 己智分。以信故入。我之盲瞑。复不信受。更何所归。长 沦永溺。不知出要。若心信法。法则染心。犹豫狐疑。事 同覆器。